Avec le Roman de Thèbes s'opère la naissance d'un genre littéraire dont le succès ne s'est pas démenti.
Premier volet de la " triade classique " avec les romans d'Eneas et de Troie, le Roman de Thèbes constitue bel et bien notre premier roman, avant ceux de Chrétien de Troyes. C'est en même temps une oeuvre plurielle, traduction, adaptation, recréation, qui tantôt suit de très près son modèle, tantôt s'en affranchit avec la plus grande liberté. Comme la Thébaïde de Stace, sa source, l'auteur médiéval relate la guerre fratricide des deux fils d'Oedipe, Etéocle et Polynice, à la manière des chansons de geste contemporaines.
Mais le péché de Jocaste semble bien loin, et des figures féminines comme Antigone et Ismène prennent un relief particulier, dans la fraîche innocence de leurs amours. En même temps, le monde antique semble habillé aux couleurs du Moyen Age. Mais la pratique de l'anachronisme (ou plutôt de l'anachronisation) semble ici concertée. La coexistence de l'antique et du médiéval aboutit à des synthèses de caractère baroque, répondant à un goût certain pour l'insolite.
C'est dire que dès son apparition, le Roman de Thèbes frappe par sa nouveauté, son originalité, sa liberté de ton. Le souhait d'immortalité formulé il y a plus de huit siècles par son auteur semble désormais exaucé.
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Le Parzival est l'une des uvres les plus importantes de la littrature mdivale allemande. Il est l'un des tmoins des relations particulirement troites entre la littrature franaise et allemande au Moyen ge, puisque Wolfram von Eschenbach reprend une uvre capitale de Chrtien de Troyes, Perceval ou le Conte del Graal. D'un ct, il y a le monde arthurien, qui n'est plus sans gal ; en face de lui, il y a le monde de l'Orient : la chevalerie est la forme idale de vie aussi bien dans l'un que dans l'autre. En introduisant le monde de l'Orient dans son roman, Wolfram relativise l'importance du monde arthurien, qui n'est plus seul en son genre et qui perd par l de son importance. Schastel marveil fait partie du monde arthurien, et Gawan est son reprsentant idal. Suprieur ces deux mondes chevaleresques est le monde du Graal ; tous ses membres sont appels directement par Dieu, sans l'intermdiaire de l'glise, pour servir le Graal et pour servir l'ensemble de la socit humaine - dans la mesure o ils peuvent tre envoys dans des pays privs de souverains pour restaurer la paix, la justice et l'ordre. Ils constituent une lite, qui est originaire des deux chevaleries profanes, de la chevalerie orientale dans la personne de Feirefiz, demi-frre de Parzival, et de la chevalerie occidentale. Le fils de Feirefiz, Johann, fondera ensuite en Orient le pendant du monde du Graal. Sous le signe du Graal, Orient et Occident sont runis. De la sorte, Wolfram bauche, destination de la noblesse de son poque, un modle idal - utopique - de socit, l'idal d'une socit aristocratique et chevaleresque universelle, englobant l'Orient et l'Occident, et libre du dogme de l'glise. Wolfram a ainsi russi faire du roman inachev de Chrtien un pome runissant trois, voire quatre mondes : il a fait clater le cadre du roman arthurien pour crer une cosmologie, une sorte d'histoire universelle.

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N Obernai (Alsace), en 1596, dans une famille d'artisans aise et en vue, Augustin Gntzer est duqu dans la confession calviniste. 19 ans, aprs un apprentissage chez son pre, potier d'tain, il entreprend pied un premier voyage de compagnon. Pendant quatre ans, il parcourt l'Allemagne et l'Italie, poussant jusqu' Sienne et Rome o il dcouvre les moeurs des "papistes ". Un second voyage d'un an et demi le conduit en Lettonie, au Danemark, en Angleterre et en France. Ces prgrinations l'exposent la faim et au froid, aux bonnes et aux mauvaises rencontres. son retour, refusant d'abjurer sa foi, il quitte Obernai, se fixe Colmar o il pouse une veuve fortune de l'lite protestante. Mais la guerre de Trente Ans fait rage, Colmar est pris par les impriaux, catholiques, et seul l'exil sauve les protestants de la conversion. Augustin Gntzer migre alors Strasbourg, o il se dbat dans les difficults matrielles, s'engage comme artilleur et voit mourir sa femme et son fils. Une fois Colmar repris par les armes protestantes, il s'y rinstalle, mais souffre du cantonnement des soldats dans sa maison, du manque de pain, des violences faites ses filles et du mpris de ses congnres luthriens. bout de forces, il se rfugie Ble, o il survit comme confiseur et marchand ambulant. Supplici par des maux physiques qui se succdent depuis l'enfance, il endure de surcrot l'effondrement de ses biens, de son statut social et de ses rseaux de parentle pour n'avoir jamais renonc sa foi, ferment de son existence. Il crit alors l'histoire de sa vie, o il rend compte ses enfants de ces dclins et proclame son indfectible croyance.


Docteur en histoire, Monique Debus Kehr travaille sur les compagnons de mtier de l'artisanat urbain la fin du Moyen ge dans le Rhin suprieur. Elle est l'auteur de Travailler, prier, se rvolter. Les compagnons de mtier dans la socit urbaine et leur relation au pouvoir. Rhin suprieur - XVe sicle, collection "Recherches et Documents ", tome 77, Publications de la Socit savante d'Alsace, Strasbourg, 2007.

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Édition, avec un important appareil critique, des grands textes de la Renaissance européenne, en littérature, philosophie, sciences et arts, publiés sous la direction de Claude Blum.

La première querelle littéraire française confiée à la postérité s'est produite à Paris entre 1401 et 1405. Un petit groupe de lettrés discute la qualité morale et littéraire du Roman de la Rose de Jean de Meun. Les protagonistes principaux du débat sont de hauts fonctionnaires (Jean de Montreuil et Gontier Col), des clercs (Pierre Col, Jean Gerson) et une femme de lettres, Christine de Pizan. Ce débat contient en germes toutes les futures "querelles des femmes" et futurs débats sur le statut de l'oeuvre littéraire et sur la responsabilité morale de l'écrivain. Il constitue un point tournant dans la carrière de Christine de Pizan. Il permet de saisir sur le vif la difficile constitution d'un espace littéraire vernaculaire autonome. On trouvera traduits ici tous les textes assemblés par Eric Hicks dans son édition de 1977, ainsi qu'une introduction littéraire, une bibliographie et des notes remises à jour, un index des noms propres et des titres. Lire la suite Fermer

C'est un traité d'une grande violence que publie Martin Luther en 1543, intitulé de façon injurieuse : Des Juifs et de leurs mensonges. Écrit pour les chrétiens, ce livre entend réfuter les « privilèges » que revendiqueraient les Juifs et démontrer le caractère messianique de Jésus à la lumière de la Bible juive ; il dénonce ensuite ce qu'il considère comme des « calomnies » juives, et expose des superstitions antijudaïques ; il adresse enfin aux puissants du temps des recommandations sur l'action à mener concernant ce peuple.
Les écrits antijudaïques de Luther ont fait l'objet de nombreuses récupérations antisémites, en particulier au XXe siècle. Il faut pourtant s'efforcer de les lire sans en faire un procès absurde, qui se conclurait par un jugement de culpabilité de Luther pour des crimes commis cinq siècles après lui ; mais, disons-le d'emblée, cette lecture est accablante pour le réformateur.
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Les Mémoires de l'occupation allemande de Czeslaw Górniewicz ont été publiés, en 2016, en polonais, par les soins du Musée de la ville de Lublin (Pologne). Bien que les prétentions affichées de l'auteur se limitent à la reconstitution de divers aspects de l'occupation allemande à Zamosc et à Lublin durant la Seconde Guerre mondiale, il est apparu que ce livre, pétri de réflexions humanistes, permettrait au lecteur français de mieux comprendre l'Histoire contemporaine de ce pays à la fois proche de ses préoccupations et souvent trop éloigné de ses connaissances.

Ce texte nous en apprend beaucoup sur l'horreur des prisons nazies de Zamosc, de Lublin et aussi sur la liquidation du ghetto de Majdan Tatarski (Lublin) et sur le camp d'extermination de Majdanek. Il n'a pu être publié sous le régime de la République populaire de Pologne par hostilité à la Résistance polonaise non communiste.
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Pressentant le désastre imminent, l'historien Emanuel Ringelblum a réuni, quelques semaines après l'invasion allemande en 1939, une équipe de collaborateurs pour fonder les archives clandestines du ghetto de Varsovie et conserver à l'intention des générations à venir la trace des développements appréhendés. Après la destruction du ghetto qui suivit l'Insurrection d'avril 1943, Ringelblum - réfugié en « zone aryenne » dans un abri clandestin - poursuivit son travail. C'est en polonais qu'il rédigea son étude sur les Relations judéo-polonaises au cours de la Seconde Guerre mondiale. Le texte figure, en yiddish, dans le second volume des Ksovim fun geto (Écrits du Ghetto) publié en 1963 par l'Institut Historique Juif de Varsovie ; l'édition non altérée en langue polonaise sur laquelle notre volume est basé date de 2018. Cette étude capitale, minutieusement documentée et dénuée de tout sectarisme, unique en son genre, n'a encore jamais paru en français. Elle est de nature à bouleverser quantité d'idées reçues.
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Priestley fut un acteur célébré des Lumières. Pasteur et théologien, expérimentateur et philosophe, intellectuel engagé en faveur de la Révolution française, auteur de plus de cent cinquante ouvrages, celui que ses contemporains qualifient de « furieux libre penseur » est également celui en qui Kant reconnaît une incarnation rare de la vertu philosophique cardinale : la conséquence.

Les Recherches sur la Matière et l'Esprit (1777) constituent son ouvrage métaphysique fondamental. Il y défend un matérialisme dynamique dont il assume les implications mortalistes et nécessitaristes radicales. Son discours s'alimente à l'histoire - de la philosophie et des sciences - et appelle une herméneutique des textes religieux soutenue. Ce texte esquisse l'un des possibles saisissants de cette métaphysique post-newtonienne qui constituait, pour beaucoup, le destin de la philosophie au XVIIIe siècle.

Cette traduction, réalisée et annotée par Antoine Grandjean et précédée d'une présentation de Pascal Taranto, offre la première édition critique de ce texte.
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Au retour de son célèbre voyage, qui a duré près de cinq ans (27 décembre 1831-2 octobre 1836), à bord du Beagle, Charles Darwin, tout en préparant la publication de son Journal, classe ses spécimens d'animaux vivants naturalisés ainsi que ses échantillons fossiles, et en confie l'identification et la description savante à plusieurs spécialistes : les Mammifères actuels sont attribués à George Robert Waterhouse, les Oiseaux à John Gould, les Poissons à Leonard Jenyns, les Reptiles à Thomas Bell.
C'est à Richard Owen (1804-1892) qu'incombe la charge délicate d'expertiser les vestiges fossiles des grands Mammifères, pour la plupart argentins, dont Darwin a exhumé les fragments durant son exploration des côtes de l'Amérique du Sud. Les dix-neuf fascicules qui composent la Zoologie du voyage du H.M.S. Beagle paraîtront de février 1838 à octobre 1843.
Or Darwin est intimement convaincu, depuis le début du printemps de 1837, que les espèces ne sont pas fixes, et entame à partir du mois de juillet de cette même année une recherche secrète visant à le démontrer. Aucun de ses collaborateurs d'alors ne saura qu'il contribue à sa manière à cette démonstration, et Owen moins que tout autre, qui combattra à partir de 1860, avec une âpreté jalouse et parfois sournoise, la théorie exposée dans L'Origine des espèces.
Dans sa préface, Patrick Tort montre comment, dès les premiers résultats publiés de cette entreprise, et en dépit du respect imposé des convictions académiques, la paléontologie commence à servir de champ d'illustration dans la recherche des « preuves du transformisme ».

Précédé de "L'ordre des successions" de Patrick Tort.
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" Le Livre de Jonas " de Mihály Babits, cette création admirable de la littérature mondiale, se repose dans le récipient mystérieux de la langue hongroise et attend l'heure du découvert, comme le triple cercueil d'Attila dans le sable de Danube. - Sándor Márai - Journal 1968-1975.

Lorsque, plus de onze ans après la première édition de L'Origine des espèces, Darwin publie en 1871 La Filiation de l'Homme (The Descent of Man), il s'acquitte d'une obligation de cohérence contractée dès sa première adhésion à l'idée de l'origine commune des espèces vivantes : couronner l'illustration de la grande vérité transformiste en montrant la nécessité d'inscrire généalogiquement l'Homme au sein de la série animale. Au terme d'une assez longue réserve, Darwin, affrontant une nouvelle fois les mythes de la création et l'univers dogmatique des croyances, expose alors une version strictement naturaliste de l'origine de l'Homme et de son devenir. Au-delà, il s'agit pour lui d'expliquer, par la seule dynamique d'avantages sélectionnés et transmis, l'accession de l'Homme à sa position d'éminence évolutive, représentée par l'état de " civilisation ", lequel manifestement contrarie en son sein le mouvement d'élimination des moins aptes impliqué dans la sélection naturelle, pour y substituer des institutions protectrices, une éducation altruiste et une morale de la bienveillance, du secours et de la sympathie.
Une telle explication ne pouvait s'effectuer sans une théorie des instincts. Si la notion du développement sélectionné des instincts sociaux, combinée à celle de l'accroissement des capacités rationnelles, sert à désigner globalement ce à travers quoi l'humanité élabore la civilisation, c'est dans l'analyse fine des instincts procréatifs et parentaux, ainsi que des sentiments affectifs et des comportements qui leur sont associés, que Darwin découvre l'opération d'une autre sélection, détentrice elle aussi d'un grand rôle évolutif : la sélection sexuelle, qui préside dans le monde animal à la rencontre amoureuse, aux rituels et aux choix nuptiaux ainsi qu'à la transmission des caractères sexuels secondaires, et qui complète l'action de la sélection naturelle tout en paraissant parfois lui faire obstacle.
Il ressort de ce livre essentiel que l'anthropologie de Darwin, fruit du strict continuisme évolutif qui l'attache à la zoologie, établit, au lieu d'une recommandation d'élimination que beaucoup ont cru, de ce fait, y être incluse, l'indispensable socle naturaliste d'une généalogie réelle de la morale, et fonde la civilisation sur le renversement progressif et le dépérissement de l'ancienne loi sélective : à travers le développement des instincts sociaux et des capacités rationnelles, la sélection naturelle sélectionne la civilisation, qui s'oppose à la sélection naturelle. Telle est l'inépuisable nouveauté de ce que Patrick Tort nomme, dans sa préface, l'effet réversif de l'évolution.
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Vers 1220-1230, Heinrich von dem Türlin écrit dans la tradition littéraire de la littérature arthurienne postclassique, un roman qu'il a lui-même comparé à une couronne, d'où le titre qui lui a été donné par les critiques. Ce roman, "patchwork" de motifs,d'éléments et d'épisodes de romans arthuriens classiques, mêlés à des inventions de Heinrich, "couronne" du roman arthurien, est "le" roman de Gawein. C'un texte plein de rebondissements et de faits inhabituels et étonnants (viol, suicide, et même une longue étreinte dans une barque, entre autres exemples). Tout comme Lanzelet et Wigalois, et à l'opposé d'Erec et d'Yvain, le hérosne connaît pas de crise. Il remporte une série d'épreuves qualifiantes qui lui permettront d'accomplir une série d'actes rédempt eurs, qui atteignent leur sommet dans le château du Graal, monde qui reste cependant inférieur au monde arthurien, où Gawein revient à la fin de l'oeuvre.
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Manet, Flaubert et l`émergence du modernisme croise l`histoire de l`art et la critique littéraire par une étude conjointe des " pères " canoniques du modernisme. Dans cet ouvrage, Arden Reed conteste le point de vue de Greenberg qui assimile modernisme et pureté des moyens formels. Il montre que le modernisme est une question de choix de genre et d`hybridation autant que de mouvement entre texte et image. En se focalisant sur des oeuvres-clefs de Manet et de Flaubert, Reed articule un point de vue original sur l`imaginaire qui marque les débuts du modernisme. Il montre de quelle manière Manet et Flaubert, dans leur création, optent résolument pour l`enchevêtrement et la souillure : Flaubert avec des images, Manet avec du narratif. Enfin Reed étend son argumentation au siècle suivant, jusqu`à la fin des années 1960, en estimant que la critique ne pourra rien comprendre au modernisme du vingtième siècle aussi longtemps qu`elle restera enfermée dans des disciplines isolées.
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La connaissance des "Mabinogion", rcits en prose, merveilleux ou romanesques, de nature et d'origine diverses, ainsi que des romans gallois est d'une importance capitale pour l'tude des romans arthuriens et de la littrature du Moyen ge. La traduction qu'en donne Joseph Loth, avec le copieux et remarquable commentaire qui l'accompagne, facilite cette connaissance indispensable : elle est accompagne d'un index des noms propres et des matires. En appendice, Loth donne le texte critique des "Triades" historiques et lgendaires des Gallois, la gnalogie des chefs gallois de la fin du Xe sicle, un court document sur l'Extraction des hommes du Nord, et enfin les "Annales Cambriae" dans leur partie la plus ancienne qui va jusqu'en 954.

Les Lettres de Turquie de Kelemen Mikes, sont publiées pour la première fois en 1794, plus de trente ans après la mort de leur auteur. La langue utilisée est le hongrois avec de fréquents emprunts au dialecte transylvain. Cette oeuvre marque une étape importante dans la littérature hongroise et dans les liens qui l'unissent au patrimoine européen.
Rédigées par le chambellan du prince François II Rakoczy, ces lettres s'adressent à une interlocutrice imaginaire, sur un ton alternativement grave et léger. Faits de la vie quotidienne, anecdotes tirées de lectures, remarques sur la vie des émigrés hongrois en Turquie, descriptions de l'Empire ottoman, bavardage affectueux alimentent une correspondance couvrant quarante années de la vie de Mikes. Ces lettres expriment un exil à la fois douloureux et résigné, celui des compagnons du prince François II Rákóczi. Après avoir séjourné en France, confiants dans son soutien à leur lutte contre les Habsbourg, ils doivent se réfugier sur le territoire de la Sublime Porte. Cette oeuvre témoigne d'une attente, celle d'un retour, toujours différé vers une patrie qui ne cesse de s'éloigner. L'espérance déçue débouche sur un retrait progressif du monde. Dès lors la littérature devient un espace nécessaire, un refuge où peuvent se déployer les artifices de l'écriture et les chatoiements de l'imagination. Ils sont alimentés par la lecture et le dialogue avec des oeuvres épistolaires et historiques le plus souvent en français, la marquise de Sévigné y côtoie Marie-Angélique de Gomez ou l'abbé Chomel. Cet apport confirme les relations étroites et chaleureuses entre les cultures françaises et hongroises, elles se tissent sous les yeux du lecteur, dans un univers dominé par la bienveillance de Kelemen Mikes, exilé curieux et mélancolique.
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La Cour de Vienne, après la reconquête de la Hongrie, a décidé de réorganiser l'administration du pays et de réduire les privilèges confessionnels, institutionnels et fiscaux de la toute-puissante noblesse. L'empereur Léopold 1er confia cette tâche à une commission présidée par le cardinal Léopold Kollonich qui rédigea un rapport de 300 pages en allemand, " le plan de réorganisation de la Hongrie de 1688 ". Le texte divisé en 5 chapitres proposait de réformer l'administration de la justice, des affaires ecclésiastiques, des affaires politiques, des affaires militaires et surtout celle des affaires économiques et financières. Souvent cité par les historiens, " le plan de réorganisation de la Hongrie de 1688 " est demeuré inédit. C'est pourquoi nous avons décidé de le publier en joignant une traduction française à l'original allemand, dont la compréhension est parfois difficile, car Kollonich est un écrivain baroque. Nous espérons que la lecture de texte dissipera des préjugés et rendra justice à l'auteur, qui fut longtemps la "bête noire " des historiens hongrois.



Jean Bérenger, Professeur émérite à l'université de Paris Sorbonne, est spécialiste de l'Histoire de l'Europe centrale à l'époque moderne. Il a publié entre autres, en 1990 une Histoire de l'Empire des Habsbourg de 1273 à 1918, ainsi que Tolérance ou paix de religion en Europe centrale? 1415-1792, (Paris, Champion, 2000), une biographie de L'empereur Léopold 1er (1640-1705) fondateur de la puissance autrichienne, (Paris, PUF, 2004), une biographie de Joseph II, serviteur de l'Etat (Paris Fayard, 2007) et en 2010 aux Presses Universitaires de Rennes, la Hongrie des Habsbourg (tome 1, 1526-1790). Enfin il a publié en collaboration avec Charles Kecskeméti, Parlement & vie parlementaire en Hongrie (1608-1918), (Paris, Champion, 2005), qui a été traduit en hongrois.
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Pietro De Marchi, Premessa. - Guido Pedrojetta, Matrici locali nella lingua letteraria della Svizzera italiana. - Matteo Ferrari, Il fondo del sacco tra prima e seconda edizione. Ragioni e modi di una revisione. - Francesca Puddu, La solidità del buio. L'evoluzione della poetica di Giovanni Orelli negli avantesti de L'anno della valanga. - Roberta Deambrosi, A quattro mani. Il romanzo e la sua traduzione negli avantesti di Tra dove piove e non piove. - Monika Schüpbach, Lavorando sulle carte di Alice Ceresa. La trilogia inesistente. - Giovanna Cordibella, Nel laboratorio di Alice Ceresa. Percorsi genetici e storia editoriale della Figlia prodiga. - Maria Pertile, Sull'edizione di tutte le poesie di Remo Fasani. - Katarina Dalmatin, La valorizzazione del Fondo Grytzko Mascioni nel contesto della rifl essione sulle identità culturali e nazionali nella società europea postmoderna. - Marino Fuchs, Oltre l'indugio. L'Archivio Enrico Filippini, tra militanza culturale e ricerca della verità. - Alice Spinelli, Giorgio Orelli traduttore di Goethe lirico : dinamiche intra- e intertestuali. - Yari Bernasconi, " Chi è questo che viene " ? Su una poesia di Giorgio Orelli. - Fabio Pusterla, Intimità e distanza
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1. Sección monográfica: Antonio Sánchez Jiménez, Heterodoxias y periferias: la poesía hispánica en el Bajo Barroco. - Pedro Ruiz Pérez, Periferias: la poesía del Bajo Barroco y el canon. - Jean-Marc Buiguès, El impreso poético posbarroco: centro y periferia, impresores y formas materiales. - Ignacio García Aguilar, La " poesía de hoy' " en los Orígenes (1754) de Luis José Velázquez : periferia, heterodoxia y canon en los albores de la historiografía literaria - Itzíar López Guil, La heterodoxia como disfraz : enunciación y organización textual de la poesía religiosa cómico-festiva del Bajo Barroco español - Adrián J. Sáez, La vuelta del camino o la máscara de Demócrito : apostillas de poesía religiosa burlesca - Cristina Moya García, " Contra ingratos pérfi dos herejes " : poesía y heterodoxia religiosa en la Granada de 1723 - Pablo Valdivia, La construcción del sentido en La Raquel de Ulloa y Pereira : interpretación, recepción y poder en la órbita del Barroco - Almudena Marín Cobos, Poesía pública(da) en los márgenes - Ana Isabel Martín Puya, Periferias de un noble : el Conde de Rebolledo - Jaime Galbarro García, Manuel Fernández de Villarreal y Antonio Enríquez Gómez en la propaganda de la " nação portuguesa " - Harm Den Boer, Un elogio de Ámsterdam por Miguel (Daniel Leví) de Barrios - Antonio Sánchez Jiménez, El converso y los bucaneros: Miguel de Barrios y Piratas de la América (1681) 2. Sección de tema libre: Raúl Dorra y María Isabel Filinich, Las transformaciones de la voz narrativa en Balún Canán, de Rosario Castellanos - Grupo Z, La autorrefl exión en el " Soneto 1" y el "Salmo XVIII " de Quevedo (I)
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Le Tristrant d'Eilhart von Oberg est la seule version romanesque complète de la légende de Tristan au XIIe siècle. En outre, il est ancien (on le date de 1170 ou de 1190). C'est pourquoi il occupe une position clef dans les recherches sur la tradition poétique relative à Tristan au Moyen Âge. Pour la présente traduction, c'est le texte du manuscrit de Heidelberg qui a été ch oisi car, selon nos analyses, il semble le mieux correspondre au texte original, "primitif ", d'Eilhart. Une traduction française du Tristrant d'Eilhart von Oberg sera la bienvenue auprès du public, aussi bien allemand que français.